En Esclavitud Al Miedo O Cómo Ser Libre

2024 Autor: Rachel Wainwright | [email protected]. Última modificación: 2023-12-15 07:39

En esclavitud al miedo o cómo ser libre

Coast Eugene A

profesor asociado del departamento de cirugía FPK y PPV NSMU

subdirector de atención quirúrgica MSH CST

en st. Novosibirsk-Gl. OAO "RZD"

Discusión científica experta del proyecto

"profesionales del juego. ¿Qué es la conciencia?"

RF, Novosibirsk

Correo electrónico: biggmen @ rambler. ru

La existencia razonable de una persona en la sociedad moderna está constantemente asociada con la socialización de cada individuo y su realización no solo como un ser separado, sino también como parte de una humanidad única común. El proceso de realización de cada individuo, tanto de personalidad como de parte de la humanidad común, es bastante complicado y esconde muchos obstáculos en su camino. Uno de estos obstáculos son los miedos, que a menudo se convierten en la causa de trastornos emocionales, concentración excesiva de atención y pueden causar un desarrollo deficiente de la personalidad.

El miedo es una reacción defensiva emocional de una persona o animal cuando existe un peligro real o percibido para su vida y bienestar. Para una persona, como ser biológico, la aparición del miedo a veces resulta no solo conveniente, sino a veces también útil. Sin embargo, para una persona como ser social, el miedo a menudo se convierte en un obstáculo para lograr sus objetivos. Como escribe NA Berdyaev en sus escritos: “El miedo es la base de la vida de este mundo … El organismo, en gran medida, está construido para la protección. La lucha por la existencia, que está llena de vida, presupone miedo … "Nikolai Andreevich escribe además:" Desde el punto de vista de la percepción de una persona como ser social, se puede argumentar que el miedo lo experimenta una persona que no tiene a nadie en quien confiar en el momento del peligro (es decir, se siente a sí mismo separados de los demás, abandonados, etc.)”. El Diccionario Enciclopédico Soviético describe el miedo de la siguiente manera: “El miedo es una emoción negativa en una situación de peligro real o imaginario. Como concepto filosófico fue introducido por S. Kierkegaard, quien distinguió entre miedo empírico - miedo a un peligro específico y miedo metafísico inexplicable - anhelo, específico de una persona. Para una persona, la aparición del miedo no solo es aconsejable, sino también útil como reacción defensiva en caso de una amenaza real. Un hecho importante es que el miedo en los humanos puede surgir en anticipación de un evento, y no solo en el momento del evento, como ocurre en los animales. El miedo puede actuar como una reacción protectora del cuerpo en respuesta a una amenaza real, evaluado como un afecto útil destinado a preservar un objeto biológico, o, como una reacción patológica en el caso de una amenaza imaginaria,lo que puede dificultar la realización de una persona como persona y objeto socialmente manifestado. ¿Cuál es la base del miedo? Uno de los primeros en Rusia en 1927, el psicólogo y psiquiatra N. E. Osipov emprendió un intento de clasificar los miedos debido a su ocurrencia. Describió que el miedo se manifiesta cuando surge un peligro real, el horror surge cuando ocurre un peligro fantástico y misterioso, y cuando estos factores se combinan, surge el miedo y el horror se experimenta cuando ocurren varios momentos simultáneamente. Pero esta clasificación se basa solo en factores externos y en mayor medida indica conceptos sinónimos, lo que suscita la idea de que todas estas manifestaciones son el resultado de una reacción a diversas manifestaciones de miedo en respuesta a una influencia externa general. Entre otras cosas, el psicólogo y psiquiatra G. A. Dorofeeva señala queque la mayoría de los miedos sociales son complejos. Una persona rara vez tiene miedo de una sola cosa, por ejemplo, los jefes, pero tiene miedo de varios factores a la vez. Por ejemplo, con el miedo a los jefes, puede haber miedo a las críticas, a la responsabilidad, a ser el centro de atención. Y esto indica la presencia de una única fuente de miedo que se extiende a situaciones sociales adyacentes. Al leer el prefacio de la edición rusa del libro de J. Reingold "Madre, ansiedad y muerte" del autor SN Enikolopov, se señala que incluso LS Vygotsky habló sobre el papel significativo de la muerte en la vida de cada persona. El propio Reingold se refiere a la investigación de S. Hall, que mostró que el miedo a la muerte es la base de todos los miedos. Yu. I. Zvonareva en sus escritos escribe que las clasificaciones existentes de miedos no pueden cubrir completamente la gama completa de objetos,causándolo, y esto a su vez indica que la base de todos los miedos y fobias es el miedo a la muerte. En sus obras A. S. Gagarin señala que en el paradigma existencial el tema del miedo es “miedo a los estados después de la muerte”, “miedo al acto mismo de la muerte”, “miedo a la represión, pérdida del ser. V. I. Garbuzov cree que los pensamientos sobre la muerte son la base de la mayoría de las fobias de la infancia. Según AI Zakharov, el miedo principal de la edad preescolar es el miedo a la muerte: “Su aparición significa la conciencia de la irreversibilidad en el espacio y el tiempo de los cambios relacionados con la edad. El niño comienza a comprender que crecer en algún momento marca la muerte ". Además, las clasificaciones de miedos existentes no pueden abarcar por completo todo el espectro de objetos que lo provocan, y esto indica que la base de cualquier miedo es el miedo a la muerte. Surge la siguiente pregunta sumamente importante: ¿Por qué causas externas tan diferentes como la presencia de una amenaza inmediata y amenazas imaginarias conducen a la misma reacción, que en el primer caso es racional, beneficiosa para una persona e irracional en el segundo caso, dañina para una persona como objeto social? V. Yu. Baskakov habla de la violación del equilibrio original de las tres esferas de existencia de una persona moderna, definida por R. Bykov como "esquizofrénica". Es un desequilibrio de la mente, los sentidos, las sensaciones corporales y los impulsos. Al mismo tiempo, señala un significativo énfasis y dominio de la "mente" (razón, conciencia, control) en el hombre moderno. D. Aike cree que “el miedo es un proceso psicosomático, es decir, se manifiesta simultáneamente en los procesos corporales y en la experiencia emocional ". E. Erickson dice que tres procesos son somáticos,Proceso del ego y social: representan tres lados de la vida de una persona: "el cuerpo está sujeto a la acción del dolor y la tensión, el ego a la acción de la ansiedad y, como miembro de la sociedad, es sensible al miedo que emana de su grupo". Y esta es una afirmación muy importante, que indica que el miedo es un derivado no solo de la conciencia de la persona misma, sino también un derivado de la conciencia colectiva, es decir. grupo social. EN. Berdyaev en su obra "Dialéctica existencial de lo divino y lo humano" escribió: "La innumerable cantidad de violencia y crueldad en la vida humana es producto del miedo. El terror es miedo no solo a aquellos a quienes se dirige, sino también a quienes lo practican. Se sabe que una persona poseída por una manía de persecución no solo experimenta miedo, sino que también comienza a perseguir a los demás y sumirse en un estado de miedo. Las personas más aterradoras son las que están obsesionadas con el miedo. El miedo es destructivo ". Y si tenemos en cuenta el hecho de que allá por 1871, cuando estudiaba las fobias, K. F. Westphal describió que las fobias surgen en la mente de una persona contra su voluntad y no pueden ser expulsadas arbitrariamente de la conciencia, entonces surge una imagen bastante interesante. El miedo irracional, que en su esencia es el mismo miedo a la muerte que el racional, no surge de la voluntad de la persona misma y, dado que la persona misma no es capaz de deshacerse de él por sí misma, su origen no es tanto la persona misma, sino la conciencia del grupo social. en el que se encuentra. Esta conclusión debe compararse con las palabras de N. A. Berdyaev: “El miedo gobierna el mundo. El poder, por su propia naturaleza, se aprovecha del miedo. La sociedad humana se basó en el miedo ". Y de esto se sigue la conclusión: el miedo irracional a la muerte sirve como un medio para controlar a una persona mediante la conciencia de un grupo social de personas. Así, se forma una idea según la cual, en primer lugar, todos los miedos son variaciones de la manifestación de un solo miedo: el miedo a la muerte; en segundo lugar, el miedo a la muerte puede ser racional, que es una reacción defensiva de un ser vivo ante una amenaza inmediata a la vida, e irracional, que es una reacción patológica perjudicial para la persona, impidiendo su autorrealización como persona; en tercer lugar, la fuente del miedo irracional a la muerte no es la persona en sí misma como persona, sino la conciencia del grupo social de personas en el que se encuentra la persona; cuarto, el objetivo del miedo irracional a la muerte es controlar a una persona.se forma la idea según la cual, en primer lugar, todos los miedos son variaciones de la manifestación de un solo miedo: el miedo a la muerte; en segundo lugar, el miedo a la muerte puede ser racional, que es una reacción defensiva de un ser vivo ante una amenaza inmediata a la vida, e irracional, que es una reacción patológica perjudicial para la persona, impidiendo su autorrealización como persona; en tercer lugar, la fuente del miedo irracional a la muerte no es la persona en sí misma como persona, sino la conciencia del grupo social de personas en el que se encuentra la persona; cuarto, el objetivo del miedo irracional a la muerte es controlar a una persona.se forma la idea según la cual, en primer lugar, todos los miedos son variaciones de la manifestación de un solo miedo: el miedo a la muerte; en segundo lugar, el miedo a la muerte puede ser racional, que es una reacción defensiva de un ser vivo ante una amenaza inmediata a la vida, e irracional, que es una reacción patológica perjudicial para la persona, impidiendo su autorrealización como persona; en tercer lugar, la fuente del miedo irracional a la muerte no es la persona en sí misma como persona, sino la conciencia del grupo social de personas en el que se encuentra la persona; cuarto, el objetivo del miedo irracional a la muerte es controlar a una persona.que es una reacción defensiva de un ser vivo ante una amenaza inmediata a la vida e irracional, que es una reacción patológica perjudicial para una persona, impidiendo su autorrealización como persona; en tercer lugar, la fuente del miedo irracional a la muerte no es la persona en sí misma como persona, sino la conciencia del grupo social de personas en el que se encuentra la persona; cuarto, el objetivo del miedo irracional a la muerte es controlar a una persona.que es una reacción defensiva de un ser vivo ante una amenaza inmediata a la vida e irracional, que es una reacción patológica perjudicial para una persona, que impide su autorrealización como persona; en tercer lugar, la fuente del miedo irracional a la muerte no es la persona en sí misma como persona, sino la conciencia del grupo social de personas en el que se encuentra la persona; cuarto, el objetivo del miedo irracional a la muerte es controlar a una persona.

Una de las especialidades cuyos representantes tienen que lidiar constantemente con los miedos es la medicina. Esto es comprensible, porque es a los trabajadores médicos a quienes recurren las personas con problemas de salud y, a veces, con una amenaza para la vida misma. La especialidad de un trabajador médico está impregnada de miedo a perder la salud o la vida. Por eso parece de suma importancia estudiar el problema del miedo en el sector salud. Y dado que hoy en día se ha establecido que alrededor del 70% de las enfermedades son de carácter psicosomático basado en el miedo a la pérdida de la salud, la vida, la pérdida de la atención, las posiciones sociales, etc., se hace evidente que tras conocer las verdaderas causas de estos procesos, se puede encontrar la clave para resolver una capa colosal de problemas en la medicina moderna. Debe tenerse en cuenta queque los propios trabajadores médicos están sujetos a miedos no menos que los pacientes. Además de aquellos miedos que puedan experimentar sus pacientes, miedos específicos asociados al desempeño de sus deberes profesionales, como el miedo a la responsabilidad por la salud y la vida de otra persona, miedo a tomar una decisión, miedo a la sangre, miedo a causar dolor a otra persona y muchos otros. miedos.

La comprensión moderna del miedo plantea una pregunta extremadamente importante: ¿Cómo deshacerse del miedo? Como escribe N. A. Berdyaev en sus obras: “… el miedo genera mentiras. Existe el temor de que la verdad reduzca el miedo y le impida manejar a las personas. La pura verdad podría conducir a la caída de reinos y civilizaciones. Por tanto, el cristianismo se ha adaptado al miedo. Periódicamente, la gestión del miedo conduce a un orden totalitario y al terror. Toda autoridad tiene un elemento de miedo. Y lo opuesto al miedo es la libertad. La verdad sobre la libertad se ocultó por miedo ". M. Montaigne propone "quitarle la carta de triunfo (la muerte):" La privaremos de su misterio, echémosle un vistazo más de cerca … ".

Para comprender los procesos que ocurren con una persona en el proceso de formación y realización de miedos, es necesario tomar como base la teoría como una realidad admisible planteada en el libro de A. Novykh “Conciencia y Personalidad. De conscientemente muerto a eternamente vivo "y en el programa en https://allatra.tv/ con el mismo nombre (https://allatra.tv/video/soznanie-i-lichnost). Según esta teoría, se permiten las siguientes afirmaciones: primero, una persona tiene una conciencia primaria, es decir, lo que solemos llamar el subconsciente, no el "yo" manifestado, la mente animal; en segundo lugar, una persona tiene una conciencia secundaria, es decir lo que en la vida cotidiana solemos llamar intelecto, el "yo" consciente, la mente humana; En tercer lugar, una persona tiene una personalidad, que solemos llamar un observador interno que es capaz de observar el trabajo como uno primario.y conciencia secundaria. Definamos las formas y la naturaleza de la interacción de estas estructuras. La conciencia primaria controla el trabajo del cuerpo humano, interactuando a través de él con el mundo circundante, recibiendo información sobre él a través de los sentidos e interactuando con la conciencia primaria de otras personas. La información recibida se transmite a la personalidad de la persona, que toma decisiones sobre acciones futuras en el mundo circundante. La conciencia secundaria es el entorno para la interacción general de las mentes de diferentes personas, la fuente de acumulación, almacenamiento y procesamiento de información intelectual, la zona de procesos de pensamiento, es decir. lo que más a menudo percibimos como una actividad consciente. Contacta directamente con la conciencia primaria y a través de ella transmite información a la personalidad, que a partir de los datos obtenidos toma determinadas decisiones. La conciencia primaria del individuo toma decisiones y ordena su ejecución al elegir uno u otro programa de acción. Además, la conciencia primaria puede bloquear parcialmente o no bloquear la información proveniente de la conciencia secundaria, dependiendo de la conveniencia y necesidad, puede impedir la implementación de algoritmos de comportamiento que puedan dañar a una persona como objeto biológico. Pero el control sobre la actividad de la conciencia primaria permanece en el individuo, incluso en aquellas situaciones en las que se trata de la supervivencia de una persona como objeto biológico. Si la persona pierde el control sobre la actividad de la conciencia, la situación puede cambiar. Cuando una persona acepta el concepto de comportamiento de la conciencia primaria, una persona sin participación de la influencia de la conciencia secundaria tiene signos de comportamiento animal, es decir.prioridades de un nivel familiar banal (alimentación, descanso, preservación de la salud, reproducción, dominación, agresión, etc.). Con el predominio de la influencia de los algoritmos para el comportamiento de la conciencia secundaria, el aspecto social del comportamiento comienza a prevalecer en el comportamiento humano (deseo de poder, realización de intereses egoístas, reconocimiento en la sociedad, control y dominación sobre otros miembros de la sociedad, atrayendo la atención de otras personas, etc.). Pero en ambos casos prevalecerá el egoísmo, el orgullo y el deseo de poder en el comportamiento humano, la única diferencia es que en el primer caso será a un nivel más primitivo, animal, y en el segundo - más sofisticado, más "civilizado". En el caso del predominio de la conducta dictada por la fuente de necesidades espirituales internas, elegida por la persona, la conducta humana comienza a basarse en los principios de justiciaconciencia, bondad, respeto mutuo, amor sin el menor signo de egoísmo, orgullo y deseo de poder.

Al considerar este concepto tomado como base, es necesario aceptar una condición más, según la cual la declaración será cierta: la persona toma una decisión solo en la elección de la implementación del algoritmo de acciones que le propone la conciencia, o algoritmos dictados por el deseo interno de la persona por la bondad y el amor. Además, la conciencia primaria y secundaria son parte de una conciencia única, que puede denominarse convencionalmente un sistema inteligente único (en lo sucesivo, el sistema).

Ahora bien, si aplicamos este concepto al material esbozado anteriormente, obtenemos una imagen bastante interesante del trabajo de la conciencia primaria y secundaria en un intento de subordinar una personalidad a sus intereses atrayendo su atención. Según este concepto, la conciencia primaria proporciona a la personalidad algoritmos de comportamiento destinados a la preservación y existencia próspera de una persona como objeto biológico, y la secundaria proporciona algoritmos que son beneficiosos para la conciencia unificada de la sociedad humana. Considerando que la conciencia primaria y secundaria son parte de un solo sistema, la implementación de los algoritmos propuestos por ellos debe implementar los intereses de todo el sistema. En tal situación, no debería surgir un sentimiento de miedo, porquelas acciones de ambas conciencias en interés del sistema en relación con la personalidad para atraer su atención deben ser coordinadas y complementarias entre sí. De esta afirmación se desprende una conclusión bastante importante, según la cual puede surgir el miedo si existe una contradicción entre los intereses del sistema y los del individuo, cuando el individuo toma decisiones que no satisfacen los intereses del sistema. En consecuencia, de lo anterior que el miedo es un instrumento de control y gestión, se concluye que el miedo es un instrumento de gestión de la personalidad del sistema. Así, resulta que el miedo se utiliza para subordinar la personalidad de una persona a los intereses del sistema. Además, si una persona, como persona, está de acuerdo con este tipo de situaciones, se convierte en un esclavo del sistema, cumpliendo con sus requisitos. De este modo,Es inequívocamente correcta la afirmación de que todos los miedos irracionales son impuestos por la conciencia secundaria para subordinar la personalidad a los intereses del sistema. Los miedos racionales son el resultado de la actividad de la conciencia primaria, porque es el responsable de la preservación del cuerpo biológico, pero al mismo tiempo también interactúa con el sistema. Si la pregunta se vuelve de esta manera, entonces la conclusión se sigue de esto: es posible deshacerse de los miedos haciendo que la personalidad quede fuera del control de la conciencia o, para ser más precisos, por el sistema. Y esto se puede lograr de manera bastante simple. Para hacer esto, una persona debe entender que no es la conciencia la que dicta el comportamiento y un plan de acción a una persona, obligándola, como una marioneta, a seguir ciertas instrucciones, es decir, una persona como persona decide cómo actuar en una situación dada. El sistema solo propone ciertos algoritmos de comportamiento, mientras que una persona como persona elige qué hacer. Esto requiere una comprensión de este proceso y la observación de pensamientos-propuestas entrantes para la implementación de esta o aquella acción en el mundo que nos rodea. Este tipo de observación y separación de uno mismo como persona de la conciencia, que es parte del sistema, permitirá que una persona adopte un enfoque diferencial de los miedos, para separar los miedos ilusorios e irracionales del miedo racional en una amenaza realmente existente. Al mismo tiempo, una persona, como persona, será capaz de responder adecuadamente al miedo racional, controlarlo y evitar comportamientos incontrolables dictados por el sistema a través del miedo, que casi siempre conlleva un resultado negativo para la persona. Esto requiere una comprensión de este proceso y la observación de pensamientos-propuestas entrantes para la implementación de esta o aquella acción en el mundo que nos rodea. Este tipo de observación y separación de uno mismo como persona de la conciencia, que es parte del sistema, permitirá que una persona se acerque a los miedos de manera diferente, para separar los miedos ilusorios e irracionales del miedo racional en una amenaza realmente existente. Al mismo tiempo, una persona, al ser persona, podrá responder adecuadamente al miedo racional, controlarlo y evitar comportamientos incontrolables dictados por el sistema a través del miedo, que casi siempre conduce a un resultado negativo para la persona. Esto requiere una comprensión de este proceso y la observación de pensamientos-propuestas entrantes para la implementación de esta o aquella acción en el mundo que nos rodea. Este tipo de observación y separación de uno mismo como persona de la conciencia, que es parte del sistema, permitirá que una persona adopte un enfoque diferencial de los miedos, para separar los miedos ilusorios e irracionales del miedo racional en una amenaza realmente existente. Al mismo tiempo, una persona, como persona, será capaz de responder adecuadamente al miedo racional, controlarlo y evitar comportamientos incontrolables dictados por el sistema a través del miedo, que casi siempre conduce a un resultado negativo para la persona. Este tipo de observación y separación de uno mismo como persona de la conciencia, que es parte del sistema, permitirá que una persona adopte un enfoque diferencial de los miedos, para separar los miedos ilusorios e irracionales del miedo racional en una amenaza realmente existente. Al mismo tiempo, una persona, como persona, será capaz de responder adecuadamente al miedo racional, controlarlo y evitar comportamientos incontrolables dictados por el sistema a través del miedo, que casi siempre conduce a un resultado negativo para la persona. Este tipo de observación y separación de uno mismo como persona de la conciencia, que es parte del sistema, permitirá que una persona adopte un enfoque diferencial de los miedos, para separar los miedos ilusorios e irracionales del miedo racional en una amenaza realmente existente. Al mismo tiempo, una persona, como persona, será capaz de responder adecuadamente al miedo racional, controlarlo y evitar comportamientos incontrolables dictados por el sistema a través del miedo, que casi siempre conduce a un resultado negativo para la persona.dictado por el sistema a través del miedo, que casi siempre conduce a un resultado negativo para el individuo.dictado por el sistema a través del miedo, que casi siempre conduce a un resultado negativo para el individuo.

Al comprender la verdadera naturaleza de la aparición del miedo, un hecho más se vuelve obvio: el miedo no pertenece a la persona. El miedo es una reacción psicoemocional que pertenece a la conciencia y, en última instancia, al sistema. Por lo tanto, no es la persona en sí misma la que tiene miedo, sino la conciencia. Esto también se indica en la teoría de la conciencia y la personalidad expuesta en el libro de A. Novykh, que tomamos como base al considerar este tema. Dado que hemos descubierto que el miedo a la muerte está en el corazón de todos los miedos, se deduce que es la conciencia la que teme a la muerte. De conformidad con el artículo 66 de la Ley Federal de 21.11.2011 No. 323-FZ (modificada del 06.03.2019) "Sobre los fundamentos de la protección de la salud de los ciudadanos en la Federación de Rusia", el momento de la muerte de una persona es el momento de la muerte de su cerebro o su muerte biológica (muerte irreversible de una persona) … Basado en la comprensión,que la muerte en el concepto generalmente aceptado se considera la muerte del cuerpo biológico de una persona o de su cerebro, eso significa que el sistema tiene miedo de la muerte del cuerpo humano, es decir objeto biológico. Dado que el miedo no pertenece a la personalidad, es decir, ella no teme la muerte del cuerpo biológico, entonces esto puede explicarse por el hecho de que la persona no muere en el momento de la muerte del cuerpo humano. Dado que en el proceso de interacción entre la personalidad y la conciencia es la personalidad la que toma decisiones, controla los eventos y el comportamiento en el entorno, resulta obvio que la verdadera persona en una comprensión profunda es precisamente la personalidad.ella no teme la muerte del cuerpo biológico, entonces esto puede explicarse por el hecho de que la persona no muere en el momento de la muerte del cuerpo humano. Dado que en el proceso de interacción entre la personalidad y la conciencia es la personalidad la que toma decisiones, controla los eventos y el comportamiento en el entorno, resulta obvio que la verdadera persona en una comprensión profunda es precisamente la personalidad.ella no teme la muerte del cuerpo biológico, entonces esto puede explicarse por el hecho de que la persona no muere en el momento de la muerte del cuerpo humano. Dado que en el proceso de interacción entre personalidad y conciencia es la personalidad la que toma decisiones, controla los eventos y el comportamiento en el entorno, se hace evidente que la verdadera persona en una comprensión profunda es precisamente la personalidad.

Dado que es la personalidad en el proceso de estudio del problema la que puede poseer las propiedades de continuar la vida después de la muerte del cuerpo biológico, surge la pregunta: ¿por qué la conciencia trata de controlar y esclavizar a la personalidad, tiene la personalidad algo que la conciencia necesita tanto? Y la respuesta a esta pregunta se deriva de los datos anteriores, llamando la atención del individuo sobre la implementación de programas de comportamiento propuestos por el sistema. Se hace evidente que la atención de una persona es el elemento necesario por el cual el sistema está tratando de esclavizar la personalidad de una persona.

¿Por qué la atención de la personalidad de una persona es tan interesante para el sistema? Para comprender este problema, debe recurrir a los datos establecidos en los fundamentos de la física cuántica. Cuando Klaus Jenson llevó a cabo un experimento sobre difracción de electrones en 1961, quedó claro que un electrón puede comportarse tanto en una estructura ondulatoria como corpuscular. Además, cuando el electrón se manifestó como una onda, entonces cuando apareció un observador externo, es decir, cuando se presta la atención del observador al estudio de las propiedades del electrón, comienza a comportarse como una partícula. Por lo tanto, este experimento indicó que la fuerza de la atención del observador conduce a un cambio en las propiedades de onda de las partículas en materiales, es decir, a la materialización del objeto del micromundo a partir de la onda. Es el hecho de la influencia de la atención del observador en la materialización de objetos a partir de un sistema de ondas indefinido lo que formó la base de la interpretación de Copenhague de la mecánica cuántica, cuyos fundadores fueron Niels Bohr y Werner Heisenberg. No menos demostrativo es el efecto Zeno cuántico: la paradoja metrológica de la física cuántica, que consiste en el hecho de que el tiempo de desintegración de un estado cuántico metaestable de un sistema depende directamente de la frecuencia de medición de su estado, fue confirmada experimentalmente a finales de 1989 por David Wineland y su grupo en el Instituto Nacional de Normas y Desarrollo. tecnologías (Boulder, EE. UU.). En este caso, la probabilidad de desintegración de un sistema cuántico metaestable puede depender de la frecuencia de las mediciones de su estado y, en el caso límite, una partícula inestable, en condiciones de observación más frecuente de la misma, nunca se desintegrará. En consecuencia, es el poder de la atención del individuo lo que forma el mundo material a partir de la estructura de ondas existente. Esto se indica en los libros de A. Novykh “Allatra” p. 132 y en el libro “Conciencia y personalidad. De los muertos conocidos a los eternamente vivos (https://allatra.tv/book/soznanie-i-lichnost-kniga).

A partir de los resultados obtenidos, podemos concluir con seguridad que el miedo como reacción psicoemocional negativa no es inherente a una persona como persona, sino que surge del lado de su conciencia o, para ser más precisos, de un sistema que intenta subordinar la personalidad de una persona a sus intereses. Además, los miedos tienen como objetivo esclavizar al individuo. Y lo importante es en qué dirección una persona como persona hace su elección. Si una persona invierte su atención en los programas que ofrece el sistema, entonces recibe como respuesta la formación del mundo que lo rodea y las relaciones con otras personas en la clave de los intereses del sistema, y no la personalidad en sí, es decir. una perspectiva obviamente negativa para el individuo. Si una persona presta atención al comportamiento positivo dictado por la necesidad natural de amor, excluyendo las manifestaciones de egoísmo y orgullo,se da cuenta de los intereses de una persona como persona, y no como esclavo del sistema, luego se libera de los patrones de comportamiento impuestos por el sistema, tiene la oportunidad de controlar sus acciones de forma independiente y no bajo el dictado de la conciencia. Al mismo tiempo, puede realizarse plenamente y permanecer libre. En tal situación, una persona también se libera del miedo irracional a la muerte impuesto por el sistema. Y el miedo racional a la muerte del cuerpo ya se percibe como una advertencia de un posible peligro real, y una persona, y como persona libre, es capaz de responder adecuadamente a la información recibida sin convertirse en un títere del sistema. Así, la máscara del misterio se arranca de la naturaleza del miedo, de la actividad del sistema. Si una persona no es consciente de los mecanismos de formación del miedo, no se da cuenta de su separación como persona en relación con la conciencia,entonces no es capaz de observar, evaluar objetivamente y tomar una decisión adecuada en la situación actual. En esencia, la conciencia es una herramienta para la interacción de una persona con el mundo exterior. En lo que una persona invierta su atención, en un comportamiento positivo dictado por el amor, el deseo de bondad y la unidad con las personas, o en los intereses materiales dictados por el egoísmo, el orgullo y el deseo de poder, entonces eventualmente recibirá: libertad para tomar decisiones o aturdir a un títere bajo la influencia de los miedos dictados por el sistema. Cada persona como persona da forma a su vida, eligiendo diariamente entre el bien y el mal. En lo que una persona invierta su atención, en un comportamiento positivo dictado por el amor, el deseo de bondad y la unidad con las personas, o en los intereses materiales dictados por el egoísmo, el orgullo y el deseo de poder, entonces finalmente recibirá: libertad en la toma de decisiones o aturdir a un títere bajo la influencia de los miedos dictados por el sistema. Cada persona, como persona, da forma a su vida, haciendo una elección diaria entre el bien y el mal. En lo que una persona invertirá su atención, en el comportamiento positivo dictado por el amor, el deseo de bien y la unidad con las personas, o en los intereses materiales dictados por el egoísmo, el orgullo y el deseo de poder, entonces eventualmente recibirá: libertad para tomar decisiones o aturdir a un títere bajo la influencia de los miedos dictados por el sistema. Cada persona como persona da forma a su vida, eligiendo diariamente entre el bien y el mal.

Lista de literatura usada:

1. Baskakov, V. Yu. Tanatoterapia: fundamentos teóricos y aplicación práctica. M.: Instituto de Investigaciones Humanitarias Generales. 2007.176 p.
2. Berdyaev N. A. Dialéctica existencial de lo divino y lo humano. - M., 1986
3. Gagarin, AC Existenciales de la existencia humana: soledad, muerte, miedo. Desde la antigüedad hasta los tiempos modernos. Ekaterimburgo: Editorial Ural, un-eso. 2001. S.- 372
4. Heisenberg V. Física y Filosofía. Parte y todo: Per. con él. M.: Ciencia. Dios. ed. estera-fisica. lit., 1989
5. Dorofeeva G. A. Miedos: definición, tipos, motivos. // Boletín de la Universidad Federal del Sur. Ciencias técnicas - 2002 - No. 5. - volumen 28.- S. 177-184.
6. Zakharov y A. I. Miedos diurnos y nocturnos en los niños. SPb.: Editorial "SOYUZ". 2000.-- pág. 448
7. Zvonareva Yu. I. El problema del estudio del miedo a la muerte en filosofía y psicología / Yu. I. Zvonareva // Boletín Psicológico de la Universidad Estatal de los Urales. Problema 7. - Ekaterimburgo: [Editorial Ural. Universidad], 2009. - S. 358-369
8. Montaigne, M. Experimentos: Per. con φρ. M: Eksmo, 2007. S - 512
9. Novykh A. Allatra. - M.: Allatra Rus, 2016
10. Novykh A. Conciencia y personalidad. Desde los muertos a sabiendas hasta los eternamente vivos. - К.: LOTOS, 2018
11. Reingold, J. C. Madre, ansiedad y muerte. Complejo de muerte trágica. M: POR SE. 2004.- C 384
12. Diccionario enciclopédico soviético / Ch. ed. a.m. Prokhorov. - M.: Enciclopedia soviética, 1989
13. Ansiedad y ansiedad. Lector / Comp. y total. ed. V. M. Astapova. M: POR SE. 2008. S - 240
14. Erickson, ET. Infancia y sociedad. 2da ed.: Per. De inglés. SPb: Lenato, ACT, University Book Foundation. 1996. S - 592
15. https://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_121895/7fda826d25ef0ff5e5e3cb3550111dbe9cc3590c/
16. Gribbin J. Q ES PARA QUANTUM: Una enciclopedia de física de partículas. - 2000.- S. 4-8.
17. Itano WM; Heinsen DJ, Bokkinger JJ, Wineland DJ Efecto Quantum Zeno (1990) // PRA 41 (5). - 2295-2300
18. Pool R. Quantum Pot Watching: una prueba de cómo la observación afecta un sistema cuántico verifica las predicciones teóricas y prueba la verdad de una vieja máxima. Ciencias. Noviembre de 1989. V. 246. P. 888.

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